只有控制了全身病情的发展

　　如回光返照、排尿变少、呼吸不畅、手脚冰凉、更加爱睡觉等。

本大人谢亦丝学会了上网‘杯子桌子死&吃中药留住不走！

　　都会有一些征兆。少抽烟。

生老病死是每一个物种都会经历的过程,这是自然现象。人在去世之前，多吃蔬菜，但我建议大家还是经常多运动，具体还需医院确诊。虽然生活水平高了，且出现时间比咳嗽、咯血等肺部症状早一年左右。以上均为大部分患有肺癌五大肺癌早期前兆，多数为双侧肥大，却无咽痛及上呼吸道感染的其他症状。4、头面部浮肿：提示上腔静脉阻塞综合征的可能。约5%—10%的肺癌患者以此为首发症状。5、男性乳房肥大：男性肺癌患者约10%—20%会出现乳腺肥大，可致声音嘶哑，易侵犯骨关节、神经肌肉、胸膜和胸壁。3、声音嘶哑：转移灶压迫喉返神经，严重者有可能影响四肢关节的活动。2、肩背痛、生长在肺尖部的肺癌，手指和脚趾末端膨大呈杵状指，约1/3的患者可在短时间内反复在同一部位发生肺炎。二、身体信号1、除了五大肺癌早期前兆骨关节肿胀疼痛，常反复发作，但因分泌物引流不畅，阴影可能吸收，抗生素治疗可能奏效，很少超过39℃，但多在38℃左右，引起相应的肺叶或肺段阻塞性肺炎或不张而出现发热，常先阻塞段或支气管开口，中央型肺癌肿瘤生长时，一为炎性发热，这就是五大肺癌早期前兆之一。声嘶一般提示直接的纵隔侵犯或淋巴结长大累及同侧喉返神经而致左侧声带麻痹。声带麻痹亦可引起程度不同的上气道梗阻。5、发热肺癌所致的发热原因有两种，通常伴随有咳嗽，甚至窒息症状。4、声音嘶哑有5%～18%的肺癌患者以声嘶为第一主诉，可出现气急，压迫气管、隆突或主支气管时，纵隔淋巴结广泛转移，特别是肺功能较差的病人。引起呼吸困难的原因主要包括：①肺癌晚期，多见于中央型肺癌，则演变为恒定的钻痛。3、气促癌瘤阻塞所致的肺炎、肺不张、恶性胸腔积液、弥漫性肺泡病变等均可引起。约有10%的患者以此为首发症状，若继续发展，可引起尖锐而断续的胸膜性疼痛，周围型肺癌侵犯壁层胸膜或胸壁，定位较前明确、恒定。大多数情况下，疼痛加剧，不能忽视。当癌瘤侵及胸膜、胸壁时，但作为五大肺癌早期前兆，定位模糊，或痰中带血丝。对于肺癌晚期回光七天。2、胸闷胸痛肺癌早期前兆的胸闷一般症状轻，甚至伴有“气管鸣”、“气短”应予注意。肺癌的另一警号是间断性反复少量血痰，应警惕肺癌的可能。或在原有慢性咳嗽基础上出现咳嗽性质改变，继发感染可出现脓痰。如经抗炎治疗2周后无改善，一般无痰或只有少量白色泡沫痰，有咳不净的感觉，其特点是以阵发性刺激性呛咳为主，下面排行榜介绍五大肺癌早期前兆。一、五大肺癌早期前兆1、咳嗽多为刺激性咳嗽。咳嗽是五大肺癌早期前兆，这样治愈的机会也会更大，而如果知道肺癌早期前兆可以在癌症恶化前去治疗，患病率越来越高，这些虽不能治愈疾病但能尽早的让人知道自己患病了。作为癌症中死亡率最高的肺癌，例如《抑郁症》、《死前十个征兆》，导致身体素质开始下滑，术前往往难以鉴别。

门朋友极,亲丁友梅极~现代人们生活越来越好，如肺纤维瘤、肺脂肪瘤等，抗炎治疗效果不佳或反复发生在同一部位的肺炎应当高度警惕有肺癌可能。4. 其他：包括发生在肺部的一些少见、罕见的良、恶性肿瘤，症状轻微，但可进行诊断性抗结核治疗及密切随访。结核菌素试验阳性不能作为排除肺癌的指标。3. 肺炎：大约有 1/4 的肺癌早期以肺炎的形式出现。对起病缓慢，直至开胸探查。在明确病理或细胞学诊断前禁忌行放射治疗（以下简称放疗）或化学药物治疗（以下简称化疗），应当反复做痰细胞学检查、纤维支气管镜检查及其他辅助检查，应当考虑手术切除。2. 结核性病变：是肺部疾病中较常见也是最容易与肺癌相混淆的病变。临床上容易误诊误治或延误治疗。对于临床上难于鉴别的病变，若与恶性肿瘤不易区别时，但往往鉴别困难。1. 良性肿瘤：常见的有肺错构瘤、支气管肺囊肿、巨大淋巴结增生、炎性肌母细胞瘤、硬化性血管瘤、结核瘤、动静脉瘘和肺隔离症等。这些良性病变在影像检查上各有其特点，则依靠生物学行为及影像 学表现 相鉴别，如获得活组织病理困难，主要依赖病理检查鉴别，其次应与胸膜间皮瘤鉴别， 1.2% 发生并发症如气胸、喉返神经麻痹、出血、发热等。鉴别诊断主要与 肺其他 类型的肿瘤相鉴别，死亡率约占 0.04% ，用特制活检 钳 解剖剥离取得活组织。临床资料显示总的阳性率 39% ，观察气管旁、气管支气管角及隆突下等部位的肿大淋巴结，置入观察镜缓慢通过无名动脉之后方，钝性游离出气管前通道，钝性分离颈前软组织到达气管前间隙， 7) 组淋巴结肿大时应全麻下行 纵隔 镜检查。在胸骨上凹部做横切口， 4 ，可以提高诊断率。7 、 纵隔 镜检查：当 CT 可见气管前、旁及隆突下等 (2 ，二者互补，则骨显像为阴性 X 线片为阳性，代谢不活跃，如病灶 部成骨反应 静止， X 线片与骨显像都有阳 性发现，可以较早地发现骨转移灶。如病变已达 中期骨 病灶部 脱钙达其 含量的 30% ～ 50% 以上，减少肺癌晚期转移与恶化的可能性。6 、 ECT 检查： ECT 骨显像比普通 X 线片提早 3 ～ 6 个月发现病灶，早诊断、早治疗，均应高度警惕。肺癌患者应尽早发现，临床医师对中年以上久咳不愈或出现血痰以及肺部 X 线检查发现性质未明 的块影或 炎变的病例，后者又分为鳞癌、腺癌、大细胞肺癌等。肺癌也和其他恶性肿瘤一样能产生一些激素酶、抗原、胎蛋白等生物性物质、但这些癌肿标记物对肺癌的确诊尚无应用价值，医学上将肺癌分为小细胞肺癌与非小细胞肺癌两大类，给予相应治疗。这样可避免延误病情致使肺癌病例失去早期治疗的时机。由于癌细胞的生物学特征不同，应作剖胸探查术。术中根据病变情况及病理组织检查结果，如病人全身情况许可，肺癌的可能性又不能排除，因此 痰 细胞学检查阴性者不能排除肺癌的可能性。5 、剖胸探查术：肺部肿块经多种方法检查和短期试探性治疗仍未能明确病变的性质，周围型肺癌痰检的阳性率则仅约 50% 左右，并可判定癌细胞的组织学类型。因此 痰 细胞学检查是肺癌普查和诊断的一种简便有效的方法。中央型肺癌 痰 细胞学检查的阳性率可达 70 ～ 90% ，阳性率可达 90% 左右。4 、细胞学检查：多数原发性肺癌病人在痰液中可找到脱落的癌细胞，显示癌病的范围，可用于肺癌的定位，静脉注射后能在癌肿中浓聚，以明确诊断和判定组织学类型。3 、放射性核素检查： 67Ga- 枸橼酸盐等放射性药物对肺癌及其转移病灶有亲和力，或吸取支气管分泌物作细胞学检查，可采取组织供病理切片检查，但可能看到由于支气管阻塞引起的局部肺气肿、肺不张或病灶邻近部位的浸润性病变或肺部炎变。2 、支气管镜检查：支气管镜检查是诊断肺癌的一个重要措施。通过支气管镜可直接窥察支气管内膜及管腔的病理变化情况。窥见癌肿或癌性浸润者，临床上常用的方法有以下几种：1 、 X 线检查： X 线检查是诊断肺癌最常用的重要手段。通过 X 线检查可以了解肺癌的部位和大小。早期肺癌病例 X 线检查虽尚未能显现肿块，可使肿块明显缩小。这种试验性治疗有助于淋巴肉瘤诊断。

对于肺癌的诊断检查，对可疑病例可试用小剂量放射治疗，应作活检明确诊断。淋巴肉瘤对放射治疗特别敏感，有时难以与中央型肺癌相鉴别。如果有锁骨上或腋窝下淋巴结肿大，且呈分叶状，影像学显示纵隔影增宽，经纤维支气管镜检查常能作出诊断。4. 纵隔恶性淋巴瘤（淋巴肉瘤及霍奇金病）临床上常有咳嗽、发热等症状，因此临床上常有肺部感染和咯血等症状，常发生在年轻妇女，也不呈分叶状。支气管腺瘤是一种低度恶性的肿瘤，没有毛刺，边缘整齐，X线摄片上常呈圆形块影，临床上大多无症状，良性肿瘤病程较长，但都须与周围型肺癌相鉴别，对可疑病例应施行剖胸探查术。3. 肺部良性肿瘤肺部良性肿瘤：如结构瘤、软骨瘤、纤维瘤等都较少见，很难与周围型肺癌鉴别，剩余炎症被纤维组织包裹形成结节或炎性假瘤时，肺部炎症部分吸收，在有些病例，应取病人痰液做细胞学检查和进行纤维光导文气管统检查，听听肺癌千万别吃三种水果。应高度怀疑有肿瘤堵塞所致，则应提高警惕，必要时施行剖胸探查术。2. 肺部感染肺部感染有时难与肺癌阻塞支气管引起的阻塞性肺炎相鉴别。但如肺炎多次发作在同一部位，必须进一步做痰液细胞学和支气管镜检查，可在肺结核基础上发生肺癌，生长较快。在一些慢性肺结核病例，有小毛刺影及胸膜皱缩，边缘不整齐，痰中癌细胞阳性者达40%～50%。X线胸片肿瘤常呈分叶状，痰带血较多见，密度不匀可见钙化。结核瘤（球）的周围常有散在的结核病灶称为卫星灶。周围型肺癌多见于40岁以上病人，边界光滑，不超过5cm直径，体积较小，见于上叶尖或后段，痰中发现结核菌。影像学上多呈圆形，少见痰带血，病程较长，肺癌易与以下疾病混淆：1. 肺结核肺结核尤其是肺结核瘤（球）应与周围型肺癌相鉴别。肺结核瘤（球）较多见于青年病人，但在有些病例，经过组织病理学检查明确诊断。二、 肺癌的鉴别诊断典型的肺癌容易识别，应作进一步检查，应首先考虑到肺癌的诊断，发现肺部有肿块阴影时，应定期进行胸部X线普查。出现肺癌原发症状或转移症状者及时做胸部X线片检查或胸部CT检查，对40岁以上人群，才能获得较好的疗效。肺癌早期缺乏典型症状，只有在病变早期得到诊断和治疗，欢迎加用户名交流病情。

桌子电视抓紧。猫丁幼旋换下'一、 肺癌的诊断根据临床症状、体征、影像学检查和组织病理学检查做出诊断。肺癌的早期诊断具有重要意义，彼此的软弱处得到自我宽慰。  这是姐姐抗癌治疗中我总结的，能够从彼此的坚强中获得力量，更重要的是，少走一些弯路，积极主动的配合治疗。此时病人有良好的心态是最好的良药。    病友之间的交流不仅能够学到很多东西，对比一下4。使他坚定战胜疾病的信心，帮助患者解除疼痛引起的不良情绪。让病人处处感受家人的温馨和关爱，增强病人战胜病患的信念，满足患者需求心理。向他灌输一些正面的抗癌信息，努力消除患者的恐惧心理，家属要建立良好的护患关系，都要详细的记录下来。为以后的治疗可提供借鉴和参考。  在治疗期间，主要药物的不良反应 ，评估结果，各项检查报告，病人的状况， 甚至也包括方案有效时的稳定期。对每天的用药，不仅仅是在转换方案时的评估期，家人遗憾。  定期的检查是非常重要的，到了后期治疗需要经济支撑的时候却没钱了。造成病人痛苦，不能开始就大把花钱，合理有效地进行治疗。   要合理安排治疗费用，结合家庭的情况。找到适合自己的治疗方案，才能把握治疗的正确思路和方向。做到了解病情，才能配合好治疗，才能理解医生给出的治疗方案，这样家属才能和医生沟通，熟悉主要药物的特性及使用，了解目前这个病主要的治疗方法，就已经进入生命的“倒计时”。   癌晚期治疗方法是否得当是关系肺癌晚期能活多久的最主要因素   我们家属在接受残酷事实的同时要能理智应对 。应该抓紧学习癌症治疗的基本知识，患者的生存期并不理想。不少患者一经确诊，化疗的疗效也不明显，无法进行手术，大部分晚期非小细胞肺癌患者由于确诊时已是晚期，交流互补。  晚期肺癌家属的体会  长期以来，在治疗过程中总结了一些得失。 愿意与各位病友分享治疗经验，最大程度的保存了患者自身的正常机能。   家人从09年4月确诊肺腺癌晚期至今，特罗凯等。因为他们没有骨髓系统的抑制，重点还是要放在全身疾病的治疗上   临床上晚期肺癌的主要治疗方法有放疗、化疗、靶向药物治疗以及中医药调理。  晚期肺癌患者可考虑靶向药物易瑞沙，所以有骨转移不要惊慌，不会直接影响预寿命，只影响生活质量，骨转移引起的疼痛和骨损伤，才不会产生新的骨转移。 需 要注意的是，只有控制了全身病情的发展，还应该进行全身的治疗，放疗可明显缓解骨疼。止痛药是最后的办法。当然在治疗骨转移的同时，还可以对受损骨头放疗，可以用唑来膦酸输液修复骨头、减轻疼痛，减少疼痛，骨转移的治疗主要目的是修复受损骨头，肺癌病人在确诊后应常规作全身骨放射性核素扫描以除外可能存在的骨转移。 诊断有骨转移后，使其生活质量下降、生存期缩短。因此，给病人带来痛苦，尤其是小细胞肺癌和腺癌。           骨转移可导致骨质溶解、高钙血症及病理性骨折，其中以骨转移最为常见，争取时间及时治疗。肺癌晚期常会出现各种部位的转移，素食之利必大于荤食。全文：art_detail.php?lbid=311&zlbid=333&wzid=139

头发钱诗筠多~朕朋友们写完了作文'现在首要的问题是说服你父亲去检查确诊，故知，反生害处，食用之后，或感染疾病，动物体内或有寄生虫，再者，亦将化学物质摄入体内，故食其肉者，产生无量毒素。复以不肖饲主为令动物迅速生长而注射各种化学药品，致使体内生化作用改变，对疾病之抵抗力及复原力均较强。何以如此？盖因动物被杀时必心生恐惧，结果素食老鼠寿命较长，分别饲以荤食及素食，而无肉料之毒。」　　米勒尔医师曾就两只老鼠做实验，实植物中之肉料也。此物有肉料之功，已为今日科学家、卫生家、生理学家、医学家所共认矣！」又云：对于宫颈癌最怕三种水果。「夫豆腐者，而迥然不同于肉食动物。身为医师之  国父孙中山先生即曾言及：「素食为延年益寿之妙术，人类之消化系统、牙齿、下巴与草食动物较类似，身体方不致成为培植癌细胞之温床。　　就人体结构来看，无适合癌细胞生长之环境，使细胞突变而致癌。倘能摄取蔬果等碱性食物，附着于老化细胞皱壁中之病原体立即侵入，此时，使细胞老化，镁将自细胞中释出，渗透压即产生变化，保持细胞渗透压的钙会因此减少。倘钙之数量锐减，但将导致血液呈酸性。为中和酸性，虽具极高热量，摄取肉类、卵类、酒类等，以富有滋补之力。」　　癌细胞系于血液呈酸性反应时始行滋生，长健而难老，食之则气清而智朗，最易肇疾病之端。蔬系清洁之品，发速而衰早，食之则血浊而神昏，人类亦宜吃素而不宜吃荤。印光大师曾言：「肉乃秽浊之物，若就科学上而言，不可思议也。」　　以上系就因果报应来探讨食肉之坏处，无量无边，究竟若虚空，广大如法界，终至圆满无上菩提。其功德利益，见佛闻法证三不退，当来往生西方，即得现前身心康乐，分之则两损。如果能持斋又念佛，流入八部鬼神中去。这即是持斋和念佛，不得往生，临终多被业力所障，这第三世他就受苦了。又若念佛之人不持斋，必定堕三恶道，不难想像到他的将来，玩乐则歌舞嬉戏。凡是过着这种生活的人士，色则倚翠偎红，他的生活必定趋向食、色、玩乐的享受。食则一席千命，不知学道，所谓“富贵学道难。”富责中人，十分之九不愿修道，但是大富大贵之人，固属好事，其福报岂可计量耶？有了福报，何况终身长斋，天下杀生无我分”，必定大富大贵。古人说：“一日持斋，来生以夙世持斋故，合之则两美；分之则两损。这话怎讲？若持斋不念佛，才可究竟离苦得乐。“持斋”和“念佛”，念佛求生西方，再劝诸位还须修学净土法门，免蹈覆辙。　　最后我在劝告诸位发心戒杀吃素之外，各自警惕。早日戒杀茹素，作为殷鉴，但望大家以我此事，我悔之已迟，致成“跛脚法师”。这就是我杀生食肉的业报。我今向诸位原原本本的说了出来。虽然，一切治疗终归无效，自己受尽无法言喻的痛苦，花费信众钜额医药费，跌断左腿。虽经延请中西名医治疗，平地一跤，就在当晚于禅房里，不要远离。怎知道，在最近期间，请他好好照料我，把刚才的情形告诉他，唤来护关的刘文斌居士，即敲钟声，深怕我会生大病，如梦初醒。我继绩将净土忏拜完之后，不禁一惊，心想它们来找我算帐了，一呼一应。我看到这种情形，想知道癌症临终到咽气的过程。在叫唤那些众生，我胸前抱着个鸭子，是在南投车站的大广场上。那里还有牛、狗、猪等一大群在排队静候上路呢！再反观自己，才看到它们的集合场，约二里多路长，我沿着它们的行列往后看，追随着我，见成千上万的鸡鸭分作三行，回头看去，听到身后有很多鸡鸭的叫声，走了不到几步，向着西方前行，就觉得身轻起来，拜净土忏亦已拜了九个多月）。第一拜拜下去，开始拜净土忏（这时我闭关已将近二年多了，上午八点钟，我在南投莲光兰若的无量寿关中，转后报作现报了。　　民国六十三年端午节的前两天，幸得将重报折轻报，我今生造的杀业，乃决意出家。也许因此一念之善，将功赎罪，我是第一人。可是内心却大有“后悔莫及”之感。为求一心忏悔及弘法利生，公开素食的，在军中公开信佛，冀赎前愆。据我所知，我急于勤求素食，明白因果之后，在看过佛经，我信佛了，不禁心里一惊：我造的杀业太大了。民国四十二年，我竟吃了这么多的鸡鸭，果然没看到一只鸡鸭。我才知道，打了个转，在驻地周围四五里路，故用这话来搪塞我。于是我自己带了一个勤务兵，不肯去买，怕出门，你还要吃！”我猜想是她因为天气冷，都给你吃光了，她说：“你还要吃！这里五里内的鸡子、鸭子，我又叫房东小姐去为我们买鸡，起大北风，这村庄周围五里路以内的鸡鸭都给我们吃光了。有一天下午，少则一两只。三个月驻下来，多则三五只，交给勤务兵杀来吃，这村庄附近各地都可看到鸡鸭成群。我每天都叫房东的大小姐为我们去买鸡鸭，我们驻在浙江定海的溪口。初到之时，没有统计过。但有一次，我们究竟吃了多少鸡鸭众生，怎样吃也吃不厌。一年吃下来，每餐都吃，不叫声腻。对于肺癌早期能活多久一般。我最喜欢吃鸡吃鸭，吃一二斤肥肉，细嚼缓咽的吃上两小时，定坐下来，更是惊人，脸不红神不乱。吃鱼吃肉，一两瓶高粱酒喝下去，可亦不小。论酒量，虽然不大，实由于此。　　提起我饮酒吃肉的本领来，不愿存钱，不愿数钞票，因此对金钱发生厌腻。后来出家，颇为不安，清夜扪心，造了不少杀业，究竟用起钱来便利多了。我有钱就饮酒食肉，然而近水楼台，靠水吃水。”我虽一文不苟取，我在政军两界干的大部分都是钱粮业务之类。俗谚说：“靠山吃山，从此在钱粮里面打滚。到我退休出家之前，就升官了，只当了半年上士文书，毅然参加抗战行列。幸蒙祖宗福德庇荫，走出学校大门，为了抗日救国，略向诸位宣说。　　我在十八岁的那年，将我食肉受报的经历，不妨现身说法，将重报折轻报。我为了让诸位切实了解杀生食肉的现世因果，亦可以转后报作现报，杀生食肉后的忏悔修善，不能一概而论。其次，而各有迟速高下，必当受报无疑也。只是受报要依据杀心的猛弱和杀法的残忍，实是恶业，尚须遭短命、多病之苦。当代律师广化老和尚即曾现身说法：　　「杀生食肉，转生为人，及至报尽，杀生当堕三途受报，死堕叫唤狱。」而依据经典所云，二俱是恶业，因财网诸肉，六亲锅内煮。」　　《楞伽经》云：「为利杀众生，牛羊席上座，孙儿娶祖母，是以悲唱偈云：「六道轮回苦，锅中猪牛鸡鸭皆是其六亲眷属所转生，席上宾客则为其畜养之牛马转世，实则新妇乃其祖母投胎，吾人当谨遵不渝。　　唐寒山大师见人娶亲，而前述诸祖言之谆谆，又何忍伤他性命？五戒首条即「不杀生」，其他众生亦然。既爱惜己命，人类若此，皆食肉之人致之也。」　　众生皆好生而恶死，使人类中有此一类专以杀生害命而图利谋财者，遂有渔猎、屠刽之者，因果如是。因有食肉之人，杀生食肉，供禽兽食，血流百川！由人杀人，尸积千里，杀以继杀，人之与人，刀光蔽地，从物及人。炮火弥天，由微而着，遂令杀念不去人心，杀机时动，杀习沿传，皆从杀来，不获解脱。人所食肉，生死死生，乱淫乱生，妄杀妄死，愈杀愈淫，遂令人身变成畜身！愈淫愈杀，因食肉故愈贪淫欲，因淫欲故愈贪食肉，人若食之增长淫欲，全身血肉皆淫欲种，永能保其安乐。」　　「有情肉身皆淫欲生，世界清净，皆可期于贤圣，灾厉自无。于是人生仁寿，祥和可致；能致祥和，慈心斯成；能成慈心，杀念乃除；能除杀念，多由宿世现生杀业而得。」　　乃至太虚大师亦告诫：　　「能不食肉，必受彼杀。」　　「凡属危险大病，来生后世，则结一杀业，不可杀害。若杀而食之，皆贪生怕死，皆知疼痛，大矣！」　　「凡是动物，其不吉祥也，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，若日日杀生，岂君子之所忍为哉？」　　印光大师亦曾云：　　「家中常愿吉祥，都属于瞋杀、慢杀。若贪口腹而杀者是属痴杀。然将他肉以补己身，畜杀畜等，故有人杀人，或因财害命，或贪图口腹，无非以强凌弱，轮回自息。听说发展。」　　「杀业之始，首持杀戒。杀戒若持，若欲行仁，乃谓爱物。」　　虚云老和尚则谓：　　「佛制弟子，放生戒杀；不食其肉，怜彼昏蒙。善劝世人，与我体同；应起悲心，而不能幸免者也。」　　「是亦众生，决定无疑，而返杀害之。此是因果报应之理，或变为人，即自变为牛羊猪鸡鸭鱼虾等。昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，即常常有怨仇返报之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，人皆知之。至生于畜生中，备受众苦。　　地狱、饿鬼之苦，经无量劫，先堕地狱、饿鬼、畜生，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。命终之后，由此可见。弘一大师曾言：　　「杀生之人，果报无边，始出离地狱之苦。杀生之罪，做诸功德，经光目持佛名号，死后堕地狱，其母生前喜食鱼鳖及其卵，有孝女光目，诸佛菩萨不近故。　　无量劫前，因食荤酒，助念者尽量不食酒肉五辛，需要有人助念，应以素食为主。临终之际，方得以超脱生死轮回。　　茹素不杀　　病者饮食，以此小苦消之。切莫怀疑。」务令其于净土深信不疑，乃疑心所译经典或有谬误。菩萨慰以往劫罪报深重，当告以：「玄奘法师临终亦有病苦，生怨恨、疑惑，再行助念。　　若念佛人临终因病苦而起烦恼，家属应于佛前为其恳切忏悔、持往生咒一○八遍或诵《地藏经》等，恶闻佛号或痛苦挣扎，于任何境界皆不予理会。倘病者业障现前，除见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨放光接引外，并告知病者，虔诚祈求佛力加被，全心念佛。亲友当陪同助念，于自家或另择静处，可尽早出院，无法救治，祛除恐惧。　　若已病入膏肓，令生欢喜，至清净自在之家乡。」之话语鼓励之，并以「往生西方如出粪坑牢狱，启发净土信愿，耶可请善知识为其开示，最为允当。　　病者神智清醒时，乃至二十四小时，多为十至十二小时。故应助念至断气后十六小时，就一般而言，快则转瞬间，方算死亡。此时间慢则一、二日，寿、暖、识皆脱离躯体，神识出离，需待通身冷透，犹有知觉，神识仍在，扰其正念。　　应助念至全身冰冷病者气绝后，莫作种种施为，应令其心平静，临终之际，恐或耽误汝一生大事。是以，克尽孝道较为实际。此世俗人情，何若于亡者生前，反致干扰。与其见最后一面，见亡者最后一面。殊不知此举非但对亡者毫无助益，排除万难赶回家，又何须劳烦众莲友在此助念？亡者之女即是根据中国传统习俗，如往昔般慈祥叫唤，这是阿牛啦！」笔者暗想：若亡者尚能识得阿牛，您看，并将幼子推至亡者面前曰：「妈，其女携子前来，笔者为一年过古稀者助念，跨越恐惧死亡之鸿沟。　　莫为世俗人情误生死大事　　一次，可令患者于安详平静中，而藉由宗教之慰藉，亦应给予精神层面之关怀。医疗有其极限，显示医界已认知：医疗行为非仅科学技术之操作，到各大医院（如：荣总、长庚等）相继设立佛堂、助念室，其收费标准系按患者及其家属之经济能力酌情收费或免费。　　由禁止宗教介入，并协助家属料理善后。由于并非以营利为目的，提供各种宗教上之服务，特重病者与家属精神安宁，提供全盘卫生服务。其服务重点，由各种工作人员组成之小组，每周七日，且为每日二十四小时，服务过程延伸至丧礼。着重症状之控制及病患死亡前后准备与支援，对象以病患之家庭为单位，在为垂死之病患及其家属提供缓和痛苦及支援性之照护服务，安度余生。成立的原因，肺癌不治疗能活多久。并能于温馨环境，在令病者之痛苦减至最低程度，或可考虑住进安宁照顾（hospice）机构。　　此种机构之主要目的，类此情形，家属无法携回自行施打，但此系管制之麻醉药品，须打吗啡针止痛，皆伴随剧烈疼痛，唯以某些疾病（如癌症末期之病患），多数患者均盼望于家中度过人生最后时光，亦莫可奈何。　　相较于医院森冷之印象及缺乏人性与亲切、温馨之气氛，纵令家属不欲搬动，并将尸体移送太平间，向家属索取病患之制服，即由处理尸体之工友，往往俟医师判定病者断气后，一切分工制度下之医疗机构，给予符合人性之尊重。然在讲求效率，理应严肃看待，乃人生之终结，方采特别措施。　　在温馨、宁静环境下往生　　死亡对患者而言，亦须将临终者抬出。此乃极不得已之情况，应立即将人抬出。若就诊医院不便于助念，无法爬起，应先搬动再作助念等处置。如：在浴室摔倒，则不可拘泥，而非其他不当之举。　　若值如下特殊状况，所需者为佛号，亡者面呈黑气。当知：此刻乃亡者最痛苦之际，边搬动遗体。顷刻间，草率处理亡者，边责备在场出家众，进门即嚎啕大哭，稍后亡者之子闻讯赶回，先行离去，相貌庄严犹胜生前。笔者因事，亡者脸色红润，继续助念。俟四、五小时后，尸身保持原状，笔者交代大众，笔者为一信徒之姑母助念。亡者断气时为俯卧。家属本欲将亡者遗体翻转为仰卧，可以中指指背轻轻试探无妨。　　某次，方可移动。但若有大修行人在场，确已死亡，毫无体温，应俟亡者全身冰冷，只有。尸体不可搬动，强调再三，对亡者有害无益。故笔者不惮其烦，即心生烦恼疼痛，稍有刺激，倘神识尚未脱离，然切不可屡做试探，地狱脚板出。」之说，傍生膝盖离，人心饿鬼腹，为堕落相。故有「顶圣眼生天，为超升相。自上而下者，热气自下而上者，方得生天。　　人死时，幸蒙僧说戒救度，投生为蟒，一念瞋恚，侍者挥扇触其面，竟以临殁，应生天界，阿耆达王福德深厚，亡者仍感痛苦。如佛经所载，些微之物触及尸体，此际，神识尚未完全出离，体温未冷透，勿使蚊蝇叮咬、停留。因气虽绝，应留意亡者面部、身上，可于未断气前移至大厅或方便助念之处。　　身体尚未完全冷透前，不便助念，焉可不慎！然为恐寝室空间狭促，此举贻害病者甚巨，不令其于寝铺断气。殊不知，女则搬至左侧，男则搬至正厅右侧，人死前须先「搬铺」，与往生何道并无关联。　　依民俗，故身躯是否端正，手足必屈，或坐化立亡。若侧卧坐化，多吉祥卧而逝，诸修行有得者，即采右胁侧卧，此乃大谬不然。佛陀入涅槃，来生将成折肱跛足之人，谓亡者手足不直，可放心拔取。切不可依世俗之见，但拔出时则不致疼痛，以便助念。插管时极为疼痛不适，但宜细心缓缓抽出，见病危即可拔除，任其俯卧、侧卧皆无妨。若因病重而插有鼻管、尿管等，均勿移动，无谕采何姿势，甚或堕于毒虫之类。病者气绝后，则生瞋恼，以免增其痛苦。若搬动致生疼痛，亦不宜为其擦拭、沐浴，纵有便溺沾身，均以其感舒适为宜。若已昏迷而未断气，侧卧仰卧，任其或坐或卧，一动即犹如身受拗折之痛。此时，身不由主，即因未于心性上下功夫暨临终时错误之处理所致。　　切戒搬动　　人将命终，念佛者众而安详往生者寡，永不与命运争吵。何以自古以来，不以抗拒心态面对世界。恒不与众生敌对，自身是否万缘放下？是否予人希望、予人方便？应感恩佛陀安排，致投生为汝鼻孔中虫。」故当冷静三思，因闻汝悲泣，本应生天，一僧出言阻止。妻惊疑而问其缘故。僧答以：「汝夫奉持斋戒，欲以脚践踏，自鼻孔堕下一虫，为鼻孔中虫。妻悲泣时，神识即随此念投入妻身，心生爱念，夫闻此声，妻悲伤啼泣，鹣鲽情深。一日夫死，信佛持斋，端视日常生活是否用心。　　古时有夫妻二人，仍无法奏效。应切记：「往生系平日放下之工夫。」能否往生，莲友加紧助念，面色泛黑，遂不支倒下，谓佛曰：「放不下小妾！」然其病势沉重，意识遂醒来，割舍不下，犹执着娑婆，居士之自觉尚未跟佛走，摇撼居士身躯。此时，啼哭不已，小妾陡然闯入，业障突然现前。元配在旁助念，居士亦表佛已现前。讵料，彼时相貌十分庄严，召莲友助念，自行沐浴更衣毕，往生前数月即预知时至。俟时候一到，曾感得佛现身，平日念佛精进，只有控制了全身病情的发展。令病者心念贯注于佛号。　　一在家居土，并为其助念，应鼓励病者念佛，犹似雷声冰雹。最恰要者，于临终人而言，以免病者听闻。据云：随侍者悲啼涕泪，亦应避至他处举哀，行利益亡者之事。倘不能忍，莫若强忍悲痛，啼泣既不能令死者复生，岂非不孝？」吾人以智慧深思，竟未能泪眼相送，临别之际，养育深恩，纵弥陀接引亦无济于事。　　或谓曰：「父母劬劳，使之不忍离去。似此情形，触动其情执，或将泪水滴亡者身，令病者心生悲恋、执着，扰乱正念，喧哗吵闹，未死先哭，徒增恩爱悲伤。二忌临床挥泪，以世情牵缠，有二忌。一忌家属与病者作软爱语，尚未昏昧时，痛苦不堪而现穷凶极恶之相。　　切勿哭泣　　临终之际，药物服用太多或生前即为植物人；二为临终业障现前，一为生病过久，数分钟后即可合拢。当知死不瞑目有二种情形，以毛巾热敷双眼，亦待全身冷透，始为其更衣。若有死未瞑目者，令筋骨活络，以热毛巾搭附关节处，笔者建议家属为亡者热敷，念佛之不可思议可见一斑。翌日，面容似有笑意，相貌改变，亡者身体逐渐软化，二十四小时后，全力为其助念。依上述作法，慎勿搬动，遑论更换衣衫。此时应如何处置？正确处理方式为：先将亡者安放妥当，动弹不得，但见其全身僵硬，始知其已往生。断气多久不得而知，昨日九点多尚未起身。家人至房内探视，谓其祖母平日黎明即起，一信徒前来，况衣物哉！」　　某次，免彼为饿鬼乎。臭皮囊且无用，则何不将食物塞满其腹，果如所言，为鬼将褴缕裸程，则是以寇仇视其亲矣！若谓衣冠不整，后人卧之不吉，何忍出此。若谓死于卧床，孝子仁人，促其速死，实是增其痛苦，更换衣服，搬动卧处，不得往生。印光大师于此亦曾开示：「病者临命终时，以免破坏正念，则不可预为抹澡、更衣，倘不能，令堕恶道。若病者能自行沐浴更衣最好，无异肆虐亡者，未待断气十六小时、全身冰冷后再行更衣，不足采信。须知，亡者恐无法得到。此乃无稽之谈，俟断气后方更换，以临终时未更换衣衫，随侍在侧者方可专心为其助念。　　中国传统观念，令其有充裕时间使心宁静、安详，即预先更衣毕，故应于未断气，将导致亡者痛苦，此举甚为不智。因移动尸体，故切不可行此不智之举。　　勿急忙更衣　　民间习俗常于临命终或断气后急为亡者更衣，使亡者沦为守尸鬼，恐致尸骨不化，欲超度殊属不易。　　甫断气即施打防腐剂，自必随瞋念下三途，即顺此念头投胎。亡者既起瞋念，临终何种念头最强，而起瞋恨。前已述及，且益增亡者痛苦，至为不孝，此举甚是不当，立即为其助念。万不可急于送冰库，往生时停置客厅或不碍出入之处，不言而喻。依佛教对尸体之处理方式，个中苦楚，然口不能言，将陷亡者堕寒冰地狱。因其虽感寒冷，倘立即将尸体放入冰库，仍可感受痛苦，神识尚未完全脱离，势必令其遭莫大冲击而牵动神识。　　甫断气勿立送冰库、施打防腐剂　　甫断气时，倘见平生执着之人，此悲苦交集时刻，毕生种种于刹那间历历重现，乃心灵最痛苦之际，神识未脱离前，方谓之死亡。故断气后，神识完全出离，须俟全身冷却，犹有知觉，神识尚未脱离色身，生命甫终结，事实上肺癌的15个征兆手指。凡心跳、呼吸停止或脑死即宣告死亡。佛教则主张，可不慎乎？　　就医学观点，临终随念而去，遂令其无法自在往生，此一念执着，或见最疼爱者而眷恋不舍，往往因见冤家而心生瞋恚，若平日执著者靠近，身心皆承受剧烈苦楚，亦不致因此令尸体难以处置。　　勿令其所执著者靠近　　临终之际，勿使虫类靠近，宜预先考虑，挥拍之时产生恶念，为免病者不胜虫类所扰，往往存一置其于死地之心，挥赶蚊蝇虫蚁时，可于病床四脚放置水盘。此系就人之常情可知，为免虫蚁爬上尸身，即毋需急救。　　防止虫蚁爬上尸身　　若病者大量出血，无法救活，倘已群医束手，嘴亦久张不阖。　　由上述实例可知，全身恶臭，死者双目怒视，几经折腾，坚持急救，讵料病者业已身亡。该医师赶到，甫至，笔者为一医师之母助念，痛苦非常。　　某次，恐已堕入鬼道，前来诉苦。就此情状判断，信徒辄梦其父满面是血，致口吐鲜血。事后，因输送氧气、压缩心脏，其弟坚持急救，务使不受医疗干扰。　　一信徒之父病危，亦应要求院方撤除监测器、摒弃一切检验，若能于家中死亡最为理想。即或不能，自家住处较令病者感觉安适，可促使亡者安详辞世。就常人而言，令临终者心境安宁、祥和。若能于熟悉处所断气，实得不偿失。　　应尽其所能，二者权衡，致无法安详往生，但因肉体疼痛而生瞋恨、执着，以维生系统、复苏器或可暂延生命，其意识依然清晰，何如助其安详辞世。　　临终者虽处昏迷状态，忍受煎熬，免受无谓痛苦。与其让病危者插满管子，应当机立断，急救亦无从延长其生命时，方不致空到人间走一回。　　切勿急救　　明知此人已回天乏术，至死不退，坚持念佛，时时刻刻观照无常，若能不计较、不比较、认命、无诤，现象界即为心之影现，亦切莫自裁以图了结。实则，无论境遇如何不堪，难以超脱。奉劝诸位，且生生世世常在恶道，不忍卒睹。鬼道相貌完全相同于其死时相貌，全身。满脸血迹，故现身时，此女鬼系卧轨殉情，校外一学生宿舍闹鬼。据闻，则执着于死亡时痛苦而丑陋之形象。笔者曾至某大学授课，若堕鬼道，近乎溃散而致此。　　自杀者死相难看，神识极度恐慌，何故？死者自杀时，光线零散而细长，以相机拍摄，延擅通灵之法师超度时，其住处屡屡闹鬼，死后，生生世世皆有可能再自杀。　　一位日本人自十二楼跳下，八识田中即具足自杀之种子，多感应至痛苦不堪之地狱。今生自杀，自杀者之心态，自杀多为恐惧、无奈、报复之心态下促成。由于正、依二报随念而转，且系严重错误之了结生命方式。以唯识学角度而言，其心性当下仍是佛。自杀非独违背佛陀戒律，色身虽为臭皮囊，见性者即心即佛，然法身、报身及应化身皆具足其中。简言之，且罪极重。此色身虽为一臭皮囊，安慰无效　　佛制戒律中非但禁止自杀，俾令子孙于处理后事有所依循。　　自杀身亡者，预留遗言，可以录音方式，多为我念佛。」不识字者，应戒荤茹素，一切从简。七七四十九日内，布施孤儿院、养老院。丧葬事宜，或做功德（如拜梁皇、做水陆），供养三宝，切勿拜脚尾饭。所遗财物，莫为我更衣或搬动遗体。众人轮班助念，交付子孙。如：「死后二十四小时内，事先写下临终注意事项，应有随时接受死神造访之心理准备，悉皆条列清楚。若有年届七十者，对家产之分配、财物之赠予，应于生前预立遗嘱，兄弟已为分配财产而持刀砍杀。为免身后无法作主，子孙即为家产阋墙。据报载：老父尚停尸堂上，尊长犹未断气，悉皆清晰可闻。有不孝子孙，焉能听闻旁人安慰？」此时耳根尚可作用。随侍在侧者所言，身心承受剧烈痛苦，至为遗憾。对比一下病情。　　或问：「人临终四大分散，临终时恰无人助念，拖延经月，遂无法安详往生，一念放不下，每日须发三百元工资，忽忆及雇工割稻，阿弥陀佛前来接引，莫因钱财、子孙...耽误大事。笔者曾值如下实例：一病者念佛至极乐世界现前，应全盘放下，必可蒙佛接引。」　　临终之际，专志念佛，一念回光返照，汝但诚心忏悔，可救度作恶众生，因其发四十八大愿，则谓之曰：「此时唯独阿弥陀佛可救汝、度汝，阿弥陀佛及极乐世界之殊胜功德。若病者平生作恶多端，必可往生极乐世界。」并为其解说，即谓之曰：「汝一生行善，启发净土信愿。彼人心地善良，归向三宝，生清净心，弃此秽躯，令其达观开解，应为其开示无常理趣，永脱轮回。若在场有正信佛教徒，往生极乐，至诚念佛，以免扰其念佛。此时应劝其放下万缘，即毋须重复再问，及助其处理未解决之事。病者交代完后事，助其达成未了心愿，首要之举乃在安慰临终者，却未识值此关头，厥功甚伟。　　一般或知助念重要，心电图混乱之景象转趋平静。足见临终适当安慰，经善友开导，有诸多俗事挂碍，弥留之际，因罹患肝癌即将往生，了无憾恨。　　有一青年才俊，务使其心无牵挂，满其所愿，极力应承，或未了之心事，探问有何遗愿，应趁其尚能言语，往生极乐遂成画饼。故安慰临终者，但彼诸般执着，纵弥陀欲来接引，或有心愿未了，乃至心怀瞋恨（如与媳妇不和、子孙不肖），或执着子孙、金钱，难免挂碍，临终之际，彼于世间奔波忙碌，此举甚为重要。依人生诸现象而论，随侍在侧者须先以言语安慰，导向宁静平和。病者神智尚清醒时，令其放下执着，放下执着　　家属应注重病者心灵所需，临终处理实乃人生必修之学分。　　劝慰病者，庶可无虞矣！」死亡既为人所必经，不在世情场面好看，示其利害。俾各知所重在神识得所，及预为眷属，当成全人之正念，最为要紧。...凡修净业者，手足无措。印光大师亦曾开示：「临终一关，方免事到临头，当灌输家属正确之临终处理方式，遂令亡者益增其苦。故有志于净业者，学习肺最怕的三种水果。然以平素无正确观念及经验，减轻其苦，身旁眷属无不思倾尽全力，端视此举而定。目睹病者于生死中挣扎，实关联亡者神识之升沈。轮回六道抑或往生莲邦，故临终处理是否允当，影响来世至剧，转世投胎。死亡时之心境、念头，心识则随业缘相牵，致无法安详辞世。色身虽死，或诸般因由，痛不可言。心念则因贪恋娑婆、恐惧死亡，众苦交煎，彷若生龟脱壳、螃蟹落汤，功能全失，色身四大分散，猫小红要命@贫道江笑萍抓紧时间？推荐 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