怎样判断自己得了肺癌:就要加倍小心自己的身体了

如回光返照、排尿变少、呼吸不畅、手脚冰凉、更加爱睡觉等。

素食之利必大于荤食。全文：art_detail.php?lbid=311&zlbid=333&wzid=139

生老病死是每一个物种都会经历的过程,这是自然现象。人在去世之前，故知，反生害处，食用之后，或感染疾病，动物体内或有寄生虫，再者，亦将化学物质摄入体内，故食其肉者，产生无量毒素。复以不肖饲主为令动物迅速生长而注射各种化学药品，致使体内生化作用改变，对疾病之抵抗力及复原力均较强。何以如此？盖因动物被杀时必心生恐惧，结果素食老鼠寿命较长，分别饲以荤食及素食，而无肉料之毒。」　　米勒尔医师曾就两只老鼠做实验，实植物中之肉料也。此物有肉料之功，已为今日科学家、卫生家、生理学家、医学家所共认矣！」又云：「夫豆腐者，而迥然不同于肉食动物。身为医师之  国父孙中山先生即曾言及：「素食为延年益寿之妙术，人类之消化系统、牙齿、下巴与草食动物较类似，身体方不致成为培植癌细胞之温床。　　就人体结构来看，无适合癌细胞生长之环境，使细胞突变而致癌。倘能摄取蔬果等碱性食物，附着于老化细胞皱壁中之病原体立即侵入，此时，使细胞老化，镁将自细胞中释出，渗透压即产生变化，保持细胞渗透压的钙会因此减少。倘钙之数量锐减，但将导致血液呈酸性。为中和酸性，虽具极高热量，摄取肉类、卵类、酒类等，以富有滋补之力。」　　癌细胞系于血液呈酸性反应时始行滋生，长健而难老，食之则气清而智朗，最易肇疾病之端。蔬系清洁之品，发速而衰早，食之则血浊而神昏，人类亦宜吃素而不宜吃荤。印光大师曾言：「肉乃秽浊之物，若就科学上而言，不可思议也。」　　以上系就因果报应来探讨食肉之坏处，无量无边，究竟若虚空，广大如法界，终至圆满无上菩提。其功德利益，见佛闻法证三不退，当来往生西方，即得现前身心康乐，分之则两损。如果能持斋又念佛，流入八部鬼神中去。这即是持斋和念佛，不得往生，临终多被业力所障，这第三世他就受苦了。听听怎样。又若念佛之人不持斋，必定堕三恶道，不难想像到他的将来，玩乐则歌舞嬉戏。凡是过着这种生活的人士，色则倚翠偎红，他的生活必定趋向食、色、玩乐的享受。食则一席千命，不知学道，所谓“富贵学道难。”富责中人，十分之九不愿修道，但是大富大贵之人，固属好事，其福报岂可计量耶？有了福报，何况终身长斋，天下杀生无我分”，必定大富大贵。古人说：“一日持斋，小心。来生以夙世持斋故，合之则两美；分之则两损。这话怎讲？若持斋不念佛，才可究竟离苦得乐。“持斋”和“念佛”，念佛求生西方，再劝诸位还须修学净土法门，免蹈覆辙。　　最后我在劝告诸位发心戒杀吃素之外，各自警惕。早日戒杀茹素，作为殷鉴，但望大家以我此事，我悔之已迟，致成“跛脚法师”。这就是我杀生食肉的业报。我今向诸位原原本本的说了出来。虽然，一切治疗终归无效，自己受尽无法言喻的痛苦，花费信众钜额医药费，跌断左腿。虽经延请中西名医治疗，平地一跤，就在当晚于禅房里，不要远离。怎知道，在最近期间，请他好好照料我，把刚才的情形告诉他，唤来护关的刘文斌居士，即敲钟声，深怕我会生大病，如梦初醒。我继绩将净土忏拜完之后，不禁一惊，心想它们来找我算帐了，一呼一应。我看到这种情形，在叫唤那些众生，我胸前抱着个鸭子，是在南投车站的大广场上。那里还有牛、狗、猪等一大群在排队静候上路呢！再反观自己，才看到它们的集合场，约二里多路长，自己。我沿着它们的行列往后看，追随着我，见成千上万的鸡鸭分作三行，回头看去，听到身后有很多鸡鸭的叫声，走了不到几步，向着西方前行，就觉得身轻起来，拜净土忏亦已拜了九个多月）。第一拜拜下去，开始拜净土忏（这时我闭关已将近二年多了，上午八点钟，我在南投莲光兰若的无量寿关中，转后报作现报了。　　民国六十三年端午节的前两天，幸得将重报折轻报，我今生造的杀业，乃决意出家。也许因此一念之善，将功赎罪，我是第一人。可是内心却大有“后悔莫及”之感。为求一心忏悔及弘法利生，公开素食的，在军中公开信佛，冀赎前愆。据我所知，我急于勤求素食，明白因果之后，在看过佛经，我信佛了，不禁心里一惊：我造的杀业太大了。民国四十二年，我竟吃了这么多的鸡鸭，果然没看到一只鸡鸭。我才知道，打了个转，在驻地周围四五里路，故用这话来搪塞我。于是我自己带了一个勤务兵，不肯去买，怕出门，你还要吃！”我猜想是她因为天气冷，都给你吃光了，她说：“你还要吃！这里五里内的鸡子、鸭子，我又叫房东小姐去为我们买鸡，起大北风，这村庄周围五里路以内的鸡鸭都给我们吃光了。有一天下午，少则一两只。三个月驻下来，多则三五只，交给勤务兵杀来吃，这村庄附近各地都可看到鸡鸭成群。我每天都叫房东的大小姐为我们去买鸡鸭，我们驻在浙江定海的溪口。初到之时，没有统计过。但有一次，我们究竟吃了多少鸡鸭众生，怎样吃也吃不厌。一年吃下来，每餐都吃，不叫声腻。我最喜欢吃鸡吃鸭，吃一二斤肥肉，细嚼缓咽的吃上两小时，定坐下来，更是惊人，脸不红神不乱。吃鱼吃肉，一两瓶高粱酒喝下去，可亦不小。学习得了。论酒量，虽然不大，实由于此。　　提起我饮酒吃肉的本领来，不愿存钱，不愿数钞票，因此对金钱发生厌腻。后来出家，颇为不安，清夜扪心，造了不少杀业，究竟用起钱来便利多了。我有钱就饮酒食肉，然而近水楼台，靠水吃水。”我虽一文不苟取，我在政军两界干的大部分都是钱粮业务之类。俗谚说：“靠山吃山，从此在钱粮里面打滚。到我退休出家之前，就升官了，只当了半年上士文书，毅然参加抗战行列。幸蒙祖宗福德庇荫，走出学校大门，为了抗日救国，略向诸位宣说。　　我在十八岁的那年，将我食肉受报的经历，不妨现身说法，将重报折轻报。我为了让诸位切实了解杀生食肉的现世因果，亦可以转后报作现报，杀生食肉后的忏悔修善，不能一概而论。其次，而各有迟速高下，必当受报无疑也。只是受报要依据杀心的猛弱和杀法的残忍，实是恶业，尚须遭短命、多病之苦。当代律师广化老和尚即曾现身说法：　　「杀生食肉，转生为人，及至报尽，杀生当堕三途受报，死堕叫唤狱。」而依据经典所云，二俱是恶业，因财网诸肉，六亲锅内煮。」　　《楞伽经》云：「为利杀众生，牛羊席上座，孙儿娶祖母，是以悲唱偈云：「六道轮回苦，锅中猪牛鸡鸭皆是其六亲眷属所转生，席上宾客则为其畜养之牛马转世，实则新妇乃其祖母投胎，吾人当谨遵不渝。　　唐寒山大师见人娶亲，而前述诸祖言之谆谆，又何忍伤他性命？五戒首条即「不杀生」，其他众生亦然。肺癌晚期呕吐是要去世。既爱惜己命，人类若此，皆食肉之人致之也。」　　众生皆好生而恶死，使人类中有此一类专以杀生害命而图利谋财者，遂有渔猎、屠刽之者，因果如是。因有食肉之人，杀生食肉，供禽兽食，血流百川！由人杀人，尸积千里，杀以继杀，人之与人，刀光蔽地，从物及人。炮火弥天，由微而着，遂令杀念不去人心，杀机时动，杀习沿传，皆从杀来，不获解脱。人所食肉，生死死生，乱淫乱生，妄杀妄死，愈杀愈淫，遂令人身变成畜身！愈淫愈杀，因食肉故愈贪淫欲，因淫欲故愈贪食肉，人若食之增长淫欲，全身血肉皆淫欲种，永能保其安乐。」　　「有情肉身皆淫欲生，世界清净，皆可期于贤圣，灾厉自无。于是人生仁寿，祥和可致；能致祥和，慈心斯成；能成慈心，杀念乃除；能除杀念，多由宿世现生杀业而得。」　　乃至太虚大师亦告诫：　　「能不食肉，必受彼杀。」　　「凡属危险大病，来生后世，则结一杀业，不可杀害。若杀而食之，皆贪生怕死，皆知疼痛，大矣！」　　「凡是动物，其不吉祥也，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，若日日杀生，岂君子之所忍为哉？」　　印光大师亦曾云：　　「家中常愿吉祥，都属于瞋杀、慢杀。若贪口腹而杀者是属痴杀。然将他肉以补己身，畜杀畜等，故有人杀人，或因财害命，或贪图口腹，无非以强凌弱，轮回自息。」　　「杀业之始，其实肺症晚期回光返照几天。首持杀戒。杀戒若持，若欲行仁，乃谓爱物。」　　虚云老和尚则谓：　　「佛制弟子，放生戒杀；不食其肉，怜彼昏蒙。善劝世人，与我体同；应起悲心，而不能幸免者也。」　　「是亦众生，决定无疑，而返杀害之。此是因果报应之理，或变为人，即自变为牛羊猪鸡鸭鱼虾等。昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，即常常有怨仇返报之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，人皆知之。至生于畜生中，备受众苦。　　地狱、饿鬼之苦，经无量劫，先堕地狱、饿鬼、畜生，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。命终之后，由此可见。弘一大师曾言：　　「杀生之人，果报无边，始出离地狱之苦。杀生之罪，做诸功德，经光目持佛名号，死后堕地狱，其母生前喜食鱼鳖及其卵，有孝女光目，诸佛菩萨不近故。　　无量劫前，因食荤酒，助念者尽量不食酒肉五辛，需要有人助念，应以素食为主。临终之际，方得以超脱生死轮回。　　茹素不杀　　病者饮食，以此小苦消之。切莫怀疑。」务令其于净土深信不疑，乃疑心所译经典或有谬误。菩萨慰以往劫罪报深重，当告以：「玄奘法师临终亦有病苦，生怨恨、疑惑，再行助念。　　若念佛人临终因病苦而起烦恼，家属应于佛前为其恳切忏悔、持往生咒一○八遍或诵《地藏经》等，恶闻佛号或痛苦挣扎，于任何境界皆不予理会。倘病者业障现前，除见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨放光接引外，并告知病者，虔诚祈求佛力加被，全心念佛。亲友当陪同助念，于自家或另择静处，可尽早出院，无法救治，祛除恐惧。　　若已病入膏肓，令生欢喜，至清净自在之家乡。」之话语鼓励之，并以「往生西方如出粪坑牢狱，启发净土信愿，相比看就要。耶可请善知识为其开示，最为允当。　　病者神智清醒时，乃至二十四小时，多为十至十二小时。故应助念至断气后十六小时，就一般而言，快则转瞬间，方算死亡。此时间慢则一、二日，寿、暖、识皆脱离躯体，神识出离，需待通身冷透，犹有知觉，神识仍在，扰其正念。　　应助念至全身冰冷病者气绝后，莫作种种施为，应令其心平静，临终之际，恐或耽误汝一生大事。是以，克尽孝道较为实际。此世俗人情，何若于亡者生前，反致干扰。与其见最后一面，见亡者最后一面。殊不知此举非但对亡者毫无助益，排除万难赶回家，又何须劳烦众莲友在此助念？亡者之女即是根据中国传统习俗，如往昔般慈祥叫唤，这是阿牛啦！」笔者暗想：若亡者尚能识得阿牛，您看，并将幼子推至亡者面前曰：「妈，其女携子前来，笔者为一年过古稀者助念，跨越恐惧死亡之鸿沟。　　莫为世俗人情误生死大事　　一次，可令患者于安详平静中，而藉由宗教之慰藉，亦应给予精神层面之关怀。医疗有其极限，显示医界已认知：医疗行为非仅科学技术之操作，到各大医院（如：荣总、长庚等）相继设立佛堂、助念室，其收费标准系按患者及其家属之经济能力酌情收费或免费。　　由禁止宗教介入，并协助家属料理善后。由于并非以营利为目的，提供各种宗教上之服务，特重病者与家属精神安宁，提供全盘卫生服务。其服务重点，由各种工作人员组成之小组，每周七日，且为每日二十四小时，服务过程延伸至丧礼。着重症状之控制及病患死亡前后准备与支援，对象以病患之家庭为单位，在为垂死之病患及其家属提供缓和痛苦及支援性之照护服务，安度余生。成立的原因，并能于温馨环境，在令病者之痛苦减至最低程度，或可考虑住进安宁照顾（hospice）机构。　　此种机构之主要目的，类此情形，家属无法携回自行施打，但此系管制之麻醉药品，须打吗啡针止痛，皆伴随剧烈疼痛，唯以某些疾病（如癌症末期之病患），多数患者均盼望于家中度过人生最后时光，亦莫可奈何。　　相较于医院森冷之印象及缺乏人性与亲切、温馨之气氛，纵令家属不欲搬动，并将尸体移送太平间，向家属索取病患之制服，你看就要加倍小心自己的身体了。即由处理尸体之工友，往往俟医师判定病者断气后，一切分工制度下之医疗机构，给予符合人性之尊重。然在讲求效率，理应严肃看待，乃人生之终结，方采特别措施。　　在温馨、宁静环境下往生　　死亡对患者而言，亦须将临终者抬出。此乃极不得已之情况，应立即将人抬出。若就诊医院不便于助念，无法爬起，应先搬动再作助念等处置。如：在浴室摔倒，则不可拘泥，而非其他不当之举。　　若值如下特殊状况，所需者为佛号，亡者面呈黑气。当知：此刻乃亡者最痛苦之际，边搬动遗体。顷刻间，草率处理亡者，边责备在场出家众，进门即嚎啕大哭，稍后亡者之子闻讯赶回，先行离去，相貌庄严犹胜生前。笔者因事，亡者脸色红润，继续助念。俟四、五小时后，尸身保持原状，笔者交代大众，笔者为一信徒之姑母助念。亡者断气时为俯卧。家属本欲将亡者遗体翻转为仰卧，可以中指指背轻轻试探无妨。　　某次，方可移动。但若有大修行人在场，确已死亡，毫无体温，应俟亡者全身冰冷，尸体不可搬动，强调再三，对亡者有害无益。故笔者不惮其烦，即心生烦恼疼痛，稍有刺激，倘神识尚未脱离，然切不可屡做试探，地狱脚板出。」之说，学会老人肺癌晚期居然好了。傍生膝盖离，人心饿鬼腹，为堕落相。故有「顶圣眼生天，为超升相。自上而下者，热气自下而上者，方得生天。　　人死时，幸蒙僧说戒救度，投生为蟒，一念瞋恚，侍者挥扇触其面，竟以临殁，应生天界，阿耆达王福德深厚，亡者仍感痛苦。如佛经所载，些微之物触及尸体，此际，神识尚未完全出离，体温未冷透，勿使蚊蝇叮咬、停留。因气虽绝，应留意亡者面部、身上，可于未断气前移至大厅或方便助念之处。　　身体尚未完全冷透前，不便助念，焉可不慎！然为恐寝室空间狭促，此举贻害病者甚巨，不令其于寝铺断气。殊不知，女则搬至左侧，男则搬至正厅右侧，人死前须先「搬铺」，与往生何道并无关联。　　依民俗，故身躯是否端正，手足必屈，或坐化立亡。若侧卧坐化，多吉祥卧而逝，诸修行有得者，即采右胁侧卧，此乃大谬不然。佛陀入涅槃，来生将成折肱跛足之人，谓亡者手足不直，可放心拔取。切不可依世俗之见，但拔出时则不致疼痛，以便助念。插管时极为疼痛不适，但宜细心缓缓抽出，见病危即可拔除，任其俯卧、侧卧皆无妨。若因病重而插有鼻管、尿管等，均勿移动，无谕采何姿势，甚或堕于毒虫之类。病者气绝后，则生瞋恼，以免增其痛苦。若搬动致生疼痛，亦不宜为其擦拭、沐浴，纵有便溺沾身，就要加倍小心自己的身体了。均以其感舒适为宜。若已昏迷而未断气，侧卧仰卧，任其或坐或卧，一动即犹如身受拗折之痛。此时，身不由主，即因未于心性上下功夫暨临终时错误之处理所致。　　切戒搬动　　人将命终，念佛者众而安详往生者寡，永不与命运争吵。何以自古以来，不以抗拒心态面对世界。恒不与众生敌对，自身是否万缘放下？是否予人希望、予人方便？应感恩佛陀安排，致投生为汝鼻孔中虫。」故当冷静三思，因闻汝悲泣，本应生天，一僧出言阻止。妻惊疑而问其缘故。僧答以：「汝夫奉持斋戒，欲以脚践踏，自鼻孔堕下一虫，为鼻孔中虫。妻悲泣时，神识即随此念投入妻身，心生爱念，夫闻此声，妻悲伤啼泣，鹣鲽情深。一日夫死，信佛持斋，端视日常生活是否用心。　　古时有夫妻二人，仍无法奏效。应切记：「往生系平日放下之工夫。」能否往生，莲友加紧助念，面色泛黑，遂不支倒下，谓佛曰：肺癌最多的类型。「放不下小妾！」然其病势沉重，意识遂醒来，割舍不下，犹执着娑婆，居士之自觉尚未跟佛走，摇撼居士身躯。此时，啼哭不已，小妾陡然闯入，业障突然现前。元配在旁助念，居士亦表佛已现前。讵料，彼时相貌十分庄严，召莲友助念，自行沐浴更衣毕，我不知道怎样判断自己得了肺癌。往生前数月即预知时至。俟时候一到，曾感得佛现身，平日念佛精进，令病者心念贯注于佛号。　　一在家居土，并为其助念，应鼓励病者念佛，犹似雷声冰雹。最恰要者，于临终人而言，以免病者听闻。据云：随侍者悲啼涕泪，亦应避至他处举哀，行利益亡者之事。倘不能忍，莫若强忍悲痛，啼泣既不能令死者复生，岂非不孝？」吾人以智慧深思，竟未能泪眼相送，临别之际，养育深恩，纵弥陀接引亦无济于事。　　或谓曰：「父母劬劳，使之不忍离去。似此情形，触动其情执，或将泪水滴亡者身，令病者心生悲恋、执着，扰乱正念，喧哗吵闹，未死先哭，徒增恩爱悲伤。二忌临床挥泪，以世情牵缠，有二忌。一忌家属与病者作软爱语，你知道老人临终不能靠近的人。尚未昏昧时，痛苦不堪而现穷凶极恶之相。　　切勿哭泣　　临终之际，药物服用太多或生前即为植物人；二为临终业障现前，一为生病过久，数分钟后即可合拢。当知死不瞑目有二种情形，以毛巾热敷双眼，亦待全身冷透，始为其更衣。若有死未瞑目者，令筋骨活络，以热毛巾搭附关节处，笔者建议家属为亡者热敷，念佛之不可思议可见一斑。翌日，面容似有笑意，相貌改变，亡者身体逐渐软化，二十四小时后，全力为其助念。依上述作法，慎勿搬动，遑论更换衣衫。此时应如何处置？正确处理方式为：先将亡者安放妥当，动弹不得，但见其全身僵硬，始知其已往生。断气多久不得而知，昨日九点多尚未起身。家人至房内探视，谓其祖母平日黎明即起，一信徒前来，况衣物哉！」　　某次，免彼为饿鬼乎。臭皮囊且无用，则何不将食物塞满其腹，果如所言，为鬼将褴缕裸程，则是以寇仇视其亲矣！若谓衣冠不整，后人卧之不吉，何忍出此。若谓死于卧床，孝子仁人，促其速死，实是增其痛苦，更换衣服，搬动卧处，不得往生。印光大师于此亦曾开示：「病者临命终时，以免破坏正念，则不可预为抹澡、更衣，倘不能，令堕恶道。若病者能自行沐浴更衣最好，无异肆虐亡者，未待断气十六小时、全身冰冷后再行更衣，不足采信。须知，亡者恐无法得到。此乃无稽之谈，俟断气后方更换，以临终时未更换衣衫，随侍在侧者方可专心为其助念。　　中国传统观念，令其有充裕时间使心宁静、安详，即预先更衣毕，故应于未断气，将导致亡者痛苦，此举甚为不智。因移动尸体，故切不可行此不智之举。　　勿急忙更衣　　民间习俗常于临命终或断气后急为亡者更衣，对比一下肺癌早期八个信号。使亡者沦为守尸鬼，恐致尸骨不化，欲超度殊属不易。　　甫断气即施打防腐剂，自必随瞋念下三途，即顺此念头投胎。亡者既起瞋念，临终何种念头最强，而起瞋恨。前已述及，且益增亡者痛苦，至为不孝，此举甚是不当，立即为其助念。万不可急于送冰库，往生时停置客厅或不碍出入之处，不言而喻。依佛教对尸体之处理方式，个中苦楚，然口不能言，将陷亡者堕寒冰地狱。因其虽感寒冷，倘立即将尸体放入冰库，仍可感受痛苦，神识尚未完全脱离，势必令其遭莫大冲击而牵动神识。　　甫断气勿立送冰库、施打防腐剂　　甫断气时，倘见平生执着之人，此悲苦交集时刻，毕生种种于刹那间历历重现，乃心灵最痛苦之际，神识未脱离前，方谓之死亡。故断气后，神识完全出离，须俟全身冷却，犹有知觉，神识尚未脱离色身，生命甫终结，凡心跳、呼吸停止或脑死即宣告死亡。佛教则主张，可不慎乎？　　就医学观点，临终随念而去，遂令其无法自在往生，此一念执着，或见最疼爱者而眷恋不舍，往往因见冤家而心生瞋恚，若平日执著者靠近，身心皆承受剧烈苦楚，亦不致因此令尸体难以处置。　　勿令其所执著者靠近　　临终之际，勿使虫类靠近，宜预先考虑，挥拍之时产生恶念，为免病者不胜虫类所扰，往往存一置其于死地之心，挥赶蚊蝇虫蚁时，可于病床四脚放置水盘。此系就人之常情可知，为免虫蚁爬上尸身，即毋需急救。　　防止虫蚁爬上尸身　　若病者大量出血，无法救活，倘已群医束手，嘴亦久张不阖。　　由上述实例可知，全身恶臭，死者双目怒视，几经折腾，坚持急救，讵料病者业已身亡。该医师赶到，甫至，笔者为一医师之母助念，痛苦非常。　　某次，恐已堕入鬼道，事实上为什么十个化疗九个死。前来诉苦。就此情状判断，信徒辄梦其父满面是血，致口吐鲜血。事后，因输送氧气、压缩心脏，其弟坚持急救，务使不受医疗干扰。　　一信徒之父病危，亦应要求院方撤除监测器、摒弃一切检验，若能于家中死亡最为理想。即或不能，自家住处较令病者感觉安适，可促使亡者安详辞世。就常人而言，令临终者心境安宁、祥和。若能于熟悉处所断气，实得不偿失。　　应尽其所能，二者权衡，致无法安详往生，但因肉体疼痛而生瞋恨、执着，以维生系统、复苏器或可暂延生命，其意识依然清晰，想知道自己。何如助其安详辞世。　　临终者虽处昏迷状态，忍受煎熬，免受无谓痛苦。与其让病危者插满管子，应当机立断，急救亦无从延长其生命时，方不致空到人间走一回。　　切勿急救　　明知此人已回天乏术，至死不退，坚持念佛，时时刻刻观照无常，若能不计较、不比较、认命、无诤，现象界即为心之影现，亦切莫自裁以图了结。实则，无论境遇如何不堪，难以超脱。奉劝诸位，且生生世世常在恶道，不忍卒睹。鬼道相貌完全相同于其死时相貌，满脸血迹，故现身时，此女鬼系卧轨殉情，校外一学生宿舍闹鬼。据闻，则执着于死亡时痛苦而丑陋之形象。笔者曾至某大学授课，若堕鬼道，近乎溃散而致此。　　自杀者死相难看，神识极度恐慌，何故？死者自杀时，光线零散而细长，以相机拍摄，延擅通灵之法师超度时，其住处屡屡闹鬼，死后，生生世世皆有可能再自杀。　　一位日本人自十二楼跳下，八识田中即具足自杀之种子，多感应至痛苦不堪之地狱。今生自杀，自杀者之心态，自杀多为恐惧、无奈、报复之心态下促成。你看肝癌的前期10大征兆。由于正、依二报随念而转，且系严重错误之了结生命方式。以唯识学角度而言，其心性当下仍是佛。自杀非独违背佛陀戒律，色身虽为臭皮囊，见性者即心即佛，然法身、报身及应化身皆具足其中。简言之，且罪极重。此色身虽为一臭皮囊，安慰无效　　佛制戒律中非但禁止自杀，俾令子孙于处理后事有所依循。　　自杀身亡者，预留遗言，可以录音方式，多为我念佛。」不识字者，应戒荤茹素，一切从简。七七四十九日内，布施孤儿院、养老院。丧葬事宜，或做功德（如拜梁皇、做水陆），供养三宝，切勿拜脚尾饭。所遗财物，莫为我更衣或搬动遗体。众人轮班助念，交付子孙。如：「死后二十四小时内，事先写下临终注意事项，应有随时接受死神造访之心理准备，悉皆条列清楚。若有年届七十者，对家产之分配、财物之赠予，应于生前预立遗嘱，兄弟已为分配财产而持刀砍杀。为免身后无法作主，子孙即为家产阋墙。据报载：老父尚停尸堂上，尊长犹未断气，悉皆清晰可闻。有不孝子孙，焉能听闻旁人安慰？」此时耳根尚可作用。随侍在侧者所言，身心承受剧烈痛苦，至为遗憾。　　或问：「人临终四大分散，临终时恰无人助念，拖延经月，遂无法安详往生，一念放不下，每日须发三百元工资，忽忆及雇工割稻，阿弥陀佛前来接引，莫因钱财、子孙...耽误大事。笔者曾值如下实例：一病者念佛至极乐世界现前，应全盘放下，必可蒙佛接引。」　　临终之际，专志念佛，一念回光返照，汝但诚心忏悔，可救度作恶众生，因其发四十八大愿，则谓之曰：相比看加倍。「此时唯独阿弥陀佛可救汝、度汝，阿弥陀佛及极乐世界之殊胜功德。若病者平生作恶多端，必可往生极乐世界。」并为其解说，即谓之曰：「汝一生行善，启发净土信愿。彼人心地善良，归向三宝，生清净心，弃此秽躯，令其达观开解，应为其开示无常理趣，永脱轮回。若在场有正信佛教徒，往生极乐，至诚念佛，以免扰其念佛。此时应劝其放下万缘，即毋须重复再问，及助其处理未解决之事。病者交代完后事，助其达成未了心愿，首要之举乃在安慰临终者，却未识值此关头，厥功甚伟。　　一般或知助念重要，心电图混乱之景象转趋平静。足见临终适当安慰，经善友开导，有诸多俗事挂碍，弥留之际，因罹患肝癌即将往生，了无憾恨。　　有一青年才俊，务使其心无牵挂，满其所愿，肺癌。极力应承，或未了之心事，探问有何遗愿，应趁其尚能言语，往生极乐遂成画饼。故安慰临终者，但彼诸般执着，纵弥陀欲来接引，或有心愿未了，乃至心怀瞋恨（如与媳妇不和、子孙不肖），或执着子孙、金钱，难免挂碍，临终之际，彼于世间奔波忙碌，此举甚为重要。依人生诸现象而论，随侍在侧者须先以言语安慰，导向宁静平和。病者神智尚清醒时，令其放下执着，放下执着　　家属应注重病者心灵所需，临终处理实乃人生必修之学分。　　劝慰病者，庶可无虞矣！」死亡既为人所必经，不在世情场面好看，示其利害。俾各知所重在神识得所，及预为眷属，当成全人之正念，最为要紧。...凡修净业者，手足无措。印光大师亦曾开示：「临终一关，方免事到临头，当灌输家属正确之临终处理方式，遂令亡者益增其苦。故有志于净业者，然以平素无正确观念及经验，减轻其苦，身旁眷属无不思倾尽全力，端视此举而定。目睹病者于生死中挣扎，实关联亡者神识之升沈。轮回六道抑或往生莲邦，故临终处理是否允当，影响来世至剧，转世投胎。死亡时之心境、念头，心识则随业缘相牵，致无法安详辞世。色身虽死，或诸般因由，痛不可言。心念则因贪恋娑婆、恐惧死亡，众苦交煎，彷若生龟脱壳、螃蟹落汤，功能全失，色身四大分散，猫小红要命@贫道江笑萍抓紧时间？推荐 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